به گزارش خبرگزاری ایمنا، در سالهای اخیر، تحولات فلسطین، لبنان، سوریه، عراق و یمن نشان داده است که مقاومت، یک گفتمان اجتماعی و فرهنگی است که مفاهیمی همچون عزت، استقلال، دفاع از مظلوم، شهادت، ایثار و وفاداری به آرمان قدس را بازتولید میکند. نیروهای مقاومت در میدانهای مختلف، هر یک با شرایط و امکانات متفاوت کوشیدهاند در برابر اشغال، تجاوز و مداخله قدرتهای خارجی ایستادگی کنند؛ در کنار عملیاتهای نظامی، آنچه این جریان را متمایز میکند، ظرفیت آن برای تبدیل «مقاومت» به یک فرهنگ عمومی و هویت جمعی است.
از همین منظر، شهادت فرماندهان و چهرههای شاخص مقاومت نیز در بسیاری از جوامع اسلامی نهتنها به معنای از دست رفتن یک فرمانده تلقی نشده، بلکه به نقطهای برای بازتولید عهد اجتماعی با آرمانهای مقاومت تبدیل شده است، بهعنوان نمونه پس از شهادت سیدحسن نصرالله، دبیرکل حزبالله لبنان، اجتماعات گستردهای در ایران و دیگر کشورهای منطقه شکل گرفت و مردم با حضور در خیابانها، حمایت خود را از آرمان فلسطین و جبهه مقاومت اعلام کردند یا همچون شهادت رهبر شهید که جریانهای متعددی را در ایران و دیگر کشورهای منطقه به راه انداخت.
فرهنگ مقاومت ریشه در منطق عاشورا دارد
این واکنشها نشان میدهد پیوند میان مردم و مقاومت در لحظههای دشوار و در سوگ فرماندهان و مجاهدان نیز خود را آشکار میسازد. در جمهوری اسلامی ایران نیز فرهنگ مقاومت طی سالهای گذشته در قالبهای گوناگون اجتماعی و فرهنگی تداوم پیدا کرده است؛ از راهپیمایی روز قدس و اجتماعات حمایت از مردم فلسطین و لبنان گرفته تا آیینهای بزرگداشت شهدا و حضور مردم مبعوثشده در میدانهای شهری.
بهواقع یکی از تازهترین جلوههای فرهنگ مقاومت، استمرار اجتماعات شبانه مردمی در شهرهای مختلف ایران است که از روزهای آغاز جنگ رمضان شکل گرفت و اکنون بیش از ۱۶۰ شب است که ادامه پیدا کرده و به جلوهای کمنظیر از وحدت، مقاومت و سرمایه اجتماعی کشور مبدل شده است.
اهمیت این اجتماعات را باید فراتر از تعداد شبها یا شمار حاضران دید؛ در واقع استمرار حضور مردم در خیابان، در شرایطی که جنگ و فشار خارجی فضای اجتماعی کشور را تحت تأثیر قرار داده، از منظر فرهنگی حامل یک پیام روشن است که میگوید مقاومت تنها وظیفه نیروهای نظامی نیست و مردم نیز خود را بخشی از این میدان میدانند؛ یک نفر با سلاح در خط مقدم، دیگری با حضور اجتماعی، دیگری با فعالیت رسانهای و فرهنگی و خانوادهای با تربیت نسلی که مفاهیم ایثار و دفاع از مظلوم را بخشی از هویت خود میداند.
این فرهنگ، ریشه خود را در آموزههای دینی و بهویژه در منطق عاشورا جستوجو میکند؛ منطقی که در آن عزت در برابر ذلت قرار میگیرد و فرد مؤمن، حتی در شرایط دشوار، مسئولیت خود را در قبال ظلم و مظلوم فراموش نمیکند؛ از همینرو عبارت «هیهات منا الذله» و مفاهیمی همچون شهادت، ایثار و دفاع از حق در ادبیات مقاومت اسلامی، عناصر یک منظومه فرهنگی هستند که در مناسبتهای مذهبی، رسانهها، هنر، شعر، سرود و اجتماعات مردمی بازتاب پیدا میکنند.
پرچم حکومت به دست حضرت ولیعصر(عج) سپرده خواهد شد
در این میان، مردم را نمیتوان تنها تماشاگر میدان مقاومت دانست؛ آنها بخشی از قدرت فرهنگی و اجتماعی این جبهه هستند، مردمی که با حضور خود به مجاهدان میدان پیام میدهند که در پشت سر آنان جامعهای ایستاده که آرمانهایش را فراموش نکرده است.
بر این اساس، روز مقاومت اسلامی را باید روز تجدید عهد میان تمام اضلاع این منظومه دانست؛ میان مجاهدی که در خط مقدم ایستاده، خانوادهای که عزیز خود را در راه آرمانها تقدیم کرده، جوانی که در عرصه فرهنگی و رسانهای روایت مقاومت را زنده نگه میدارد و مردمی که در شبهای پیاپی به خیابان میآیند تا نشان دهند فشار و تهدید دشمن، اراده الهی آنها را درهم نخواهد شکست.
در چارچوب گفتمان انقلاب اسلامی و آنچه از نگاه رهبران شهید این جریان بهعنوان «فرهنگ مقاومت» روایت شده است، مردم و مجاهدان دو قطعه جدا از یک پازل نیستند، بلکه دو بازوی یک حرکت تاریخی هستند؛ مردمی که با تکیه بر آموزههای قرآنی، تجربه عاشورا و انتظار فرج، در کنار نیروهای مسلح و تمام مجاهدان جبهه مقاومت، ایستادگی در برابر ظلم و استکبار را تکلیف دینی و تاریخی خود میدانند و پیام این ایستادگی آن است که در برابر فشار، تهدید و تحمیل، سر خم نخواهند کرد و تا پای جان بر عهد خود باقی خواهند ماند؛ تا آن روز که در ادبیات مهدوی این گفتمان، پرچم حکومت عدل به دست صاحب اصلی آن، حضرت ولیعصر(عج) سپرده شود.
نظر شما